گرامشی، جامعه مدنی و مبارزه برای دموکراسی
کاوە آهنگری
جامعه مدنی ( (civil society یکی از مفاهیم مهم درعلوم اجتماعی، بطور کلی و در فلسفه سیاسی بطور ویژه است. آنتونیو گرامشی مارکسیست ایتالیایی که در زندان فاشیسم جان باخت و یکی از اندیشمندان برجسته در ساخت اندیشه اجتماعی می‌باشد، به این مفهموم جان تازه‌ای بخشید که برای درک دموکراسی بسیار ارزشمند است. این مارکسیست ایتالیایی را می‌توان به عنوان یک نخبه عملگرا نام برد که دیدی انتقادی به مارکسیستهای جبرگرا، تقدیرگرا و مکانیکی (به نقل از سالامینی ١٩٨١) داشت. از نظر مک للان جامعه مدنی اهمیت ویژه روبنا را در دیدگاه مارکسیستی گرامشی برخلاف مارکس بیان میکند.
گرامشی بر آگاهی و نیاز مردم به ایدئولوژی انقلابی برای اقدام به انقلاب که برخواسته از آگاهی است، تاکید ویژه داشت. به عقیده او '' افکار را روشنفکران ایجاد می‌کنند، بعد آن را به توده‌ها بسط می‌دهند و بوسیله آنها این افکار را عملی می‌سازند''
در این نوشتار جستاری خواهیم داشت به جامعه مدنی در نزد گرامشی و اهمیت آن در برقراری دموکراسی.
١- جامعه مدنی از نظر گرامشی
مفهوم جامعه مدنی حتی تا سالها پس از جنگ جهانی دوم از سوی مارکسیستهای ارتدکس ازاهمیت چندانی برخوردار نبود اما از سالهای ١٩٦٠ به بعد بویژه پس از نوشته‌های آنتونیو گرامشی این مفهوم اهمیت ویژه‌ای پیداکرد. البته قابل ذکر است که اندیشه‌های جان لاک، توماس هابز، هگل، مارکس، توکویل و گرامشی در تکوین این مفهوم در عرصه اندیشه سیاسی و فلسفی نقش داشته‌اند. گرامشی نیز در این خصوص از مارکس وهگل الهام گرفته است.
برای بررسی مفهوم جامعه مدنی نزد گرامشی به ناچار باید مفاهیم ''هژمونی'' (hegemony) و روشنفکری را در نظر گرفت. با مطالعه آثار آنتونیو گرامشی همبستگی و التقاط میان این مفاهیم به وضوح دیده می‌شود. ارزش نظرات گرامشی در رابطه با جامعه مدنی به درک وی از روابط قدرت برمی‌گردد. همانطور که گفته شد، مفهوم جامعه مدنی به روبنا تعلق دارد و روبنا هم در نزد گرامشی یک مجموعه می‌باشد که در این میان احزاب و روشنفکران از اهمیت ویژه‌ای برخوردارند.
اگر''قدرت'' ( power) را موضوع قرار دهیم، می‌بینیم که فاکتورهای زیادی در تشکیل آن و ایجاد تغییر در آن دخیل می‌باشند. اهمیت مفهوم هژمونی نزد گرامشی دراین است که چگونگی مهار قدرت‌طلبان و تنظیم دموکراتیک قدرت را می‌توان در زهدان مفهوم هژمونی مورد بررسی قرارداد.
'' در دفترهای یادداشت زندان، هژمونی و جامعه مدنی مفاهیمی به هم وابسته هستند. گرامشی از طریق مطالعه دقیق جامعه مدنی به مفهوم هژمونی می‌رسد و توصیفات او ازتعاملات پیچیده میان افراد و نهادها در جامعه مدنی، بیانی ملموس و مادی از دستگاه‌ها و عملیات هژمونی را تشکیل می‌دهد.''
از سویی دیگر مفهوم هژمونی به دولت، نهادها و ارگانهایی که سعی در تسخیر افکارعمومی به منظور تامین منافع خود دارند، ربط پیدا میکند. شاید برهمین اساس هم است که گرامشی جامعه مدنی را بخشی جدایی ناپذیر از دولت می‌دانست. ''به نظر او، جامعه مدنی، به دور از دشمنی با دولت، درواقع انعطاف‌پذیرترین عنصر تشکیل دهنده آن است، حتی اگر آشکارترین جنبه دولت، جامعه سیاسی است، که اغلب به اشتباه با آن یکی می‌شود. او همچنین متقاعد شده بود که روابط پیچیده و ارگانیک بین جامعه مدنی و جامعه سیاسی، اقشار خاصی از جامعه را قادر می‌سازد تا نه تنها بر درون دولت تسلط پیدا کنند، بلکه و مهم‌تر از آن، آن را حفظ کنند و فرودستی اقشار دیگر را تداوم بخشند.''
اهمیت هژمونی در بحث جامعه مدنی آنجا روشنتر می‌شود که درواقع محل اجرای هژمونی جامعه مدنی می‌گردد. '' به عبارت دیگر، جامعه مدنی عرصه‌ای است که درآن طبقه حاکم با ابزارهای غیرخشونت آمیز قدرت خود را گسترش داده و تقویت می کند.'' درلابلای این بحث ریزبافت به لحاظ سیاسی- نهادی و اهمیت و ارتباط این مفاهیم به همدیگر، می‌توان موارد مهم و ارزشمندتری از زهدان فکری گرامشی استخراج کرد. ''ژوزف بوتیگیگ'' معتقد است که اگرچه هژمونی یک قدرت غیراجباری است، اما با این وجود قدرت است. هنگامی که گروه اجتماعی خاصی هژمونیک می شود، به این معنی است که نه تنها کنترل دستگاه سیاسی- حقوقی دولت را به دست آورده است، بلکه در نهادهای جامعه مدنی نیز نفوذ کرده است - به مفهوم گرامشی از اصطلاحات، رهبری را در حوزه فرهنگی به عهده گرفته است. ''جرج ریتزر'' ( George Ritzer) جامعه‌شناس آمریکایی
نیز معتقد است که گرامشی '' هژمونی'' را بعنوان رهبری فرهنگی که طبقه حاکم آن را اعمال میکند، تعریف کرده است. گرامشی جامعه مدنی را از مسیر مبارزه در درون و پیچ و خم‌های جامعه مدنی جستجو می‌کرد. وی معتقد بود که باید مبارزه کرد و دینامیز اجتماعی را متشکل کرد تا بتوان جلوی هژمونی‌خواهان ایستاد و بر آنها پیروز شد. در همین راستا ''ژوزف بوتیگیگ'' از گزاره '' فرمول‌بندی مفهوم ضد هژمونیک از نظم اجتماعی'' با هدف شکل‌گیری نهادهای ضد هژمونیک استفاده میکند و به زعم وی و با تانی از گرامشی این نوع مبارزه فقط می تواند در جامعه مدنی اتفاق بیفتد و در واقع مستلزم گسترش جامعه مدنی است. موضوع فوق به ما می‌گوید که وجود احزاب سیاسی و نهادهای مردمی در امر مبارزه علیه تمامیت‌خواهان بسیار حائز اهمیت است. از نظر واسیلیس مگلاراس( Vasilis Maglaras ) در میان طبقات گوناگون اجتماعی، طبقه بورژوایی به عنوان محل شکل گیری و بازتولید ارزش های بورژوازی اولین مرحله رقابت طبقات اجتماعی است و دراین فاز مبارزه برای هژمونی ایدئولوژیک انجام می‌پذیرد. بنابراین جامعه مدنی به مثابه مکانی ظاهرمی‌شود که در آن روابط دولت و اقتصاد و حوزه خصوصی و عمومی تحت رقابت ایدئولوژیک که از طریق هژمونی بیان می‌شود، بازتعریف می‌شوند.
پس تا اینجا معلوم شد که از سویی جامعه مدنی ربط مستقیم وغیرمستقیم به قدرت دارد و بستری است که درآن مبارزات هژمونیک رواج پیدا می‌کنند. به تعبیری دیگر، جولانگاه طبقات برای سردستگی و بدست گرفتن رهبری عموم مردم از طریق امکانات و گفتمان خود می‌باشد. از سویی دیگر، از دیدگاه واسیلیس ماگلاراس (Vasilis Maglaras) و به نقل از بابیوان (Bobbio N.) جامعه مدنی درنظر گرامشی به زیربنا تعلق ندارد، بلکه به جنبه‌های روبنائی تعلق دارد، و به عقیده گرامشی، جامعه مدنی اکنون می تواند به عرصه مدرن مبارزه و رقابت طبقاتی تبدیل شود و به نوعی می تواند به عنوان ابزاری برای خدمت به منافع طبقاتی مورد استفاده قرار گیرد.
بدلیل اینکه گرامشی یک مبارز سیاسی بود، با دقت و ریزبینی خاصی قدرت، هژمونی و چگونگی پدیدآمدن و چرخش قدرت را در لایه‌های اجتماعی بررسی می‌کرد. واسیلیس براین باور است که '' برای گرامشی، مبارزه سیاسی، جنگ مواضع، زیرلایه یا پایه تسلط ایدئولوژیک درسطح جامعه مدنی است و عنصری داوطلبانه برای مبارزه طبقاتی است. ازطریق این مبارزه در جامعه مدنی، شرایط هژمونی ابتدا در حوزه اندیشه و سپس در عرصه سیاست منعکس خواهد شد.'' به این ترتیب از نظر گرامشی، جامعه مدنی عرصه رقابت و مبارزه برای سازماندهی افکار عمومی با هدف رسیدن به سلطه سیاسی است و این مهم مقدورنخواهد بود مگراینکه ابتدا مرحله جلب رضایت و همراهی فکری در جامعه انجام بگیرد. پس از آن است که برنامه‌ها و ایدئالها درعرصه سیاسی منعکس خواهند شد. آنچكه دراینجا لازم به تاکید است، یک تفاوت ظریف میان جوامع توسعه یافته و توسعه نیافته است. در جوامع توسعه نیافته سرسپردگی عمومی با اعمال زور و ازطریق نیروی نظامی و سرکوب انجام می‌پذیرد اما '' بحث گرامشی در مورد هژمونی، در دولتهای توسعه یافته غربی بطور فزاینده‌ای مبتنی بر ایجاد رضایت در جامعه مدنی است، نه صرفا بر روی اعمال اجبار از طریق ارتش، پلیس یا دادگاه‌های حقوقی''. براساس نکته فوق‌الذکر، هژمونی به رضایت اشاره دارد و رضایت هم در دل جامعه مدنی مستتر است. دولت را هم نمی توان صرفاً به واحدهای اداری قدرت اجرایی تقلیل داد، یعنی یک جامعه سیاسی جداگانه، بلکه با ساختارمحکم جامعه مدنی؛ مدارس، کلیساها، انجمن‌های خصوصی، روزنامه‌ها و رسانه‌ها، روشنفکران و یک مجموعه وسیع و پیچیده در ارتباط تنگاتنگ است.
همانطور قبلا عنوان شد وجود احزاب و سازمانها در نزد گرامشی بسیار مهم تلقی می‌شوند. دلیل آن هم نقش حزب سیاسی در جامعه مدنی است. به نظر ''سوویک لال چاکرابورتی'' (Souvik Lal Chakraborty) حزب سیاسی همان نقش دولت در جامعه مدنی را ایفاء میکند. البته به زعم ''سوویک'' منظور گرامشی از حزب، نوع انقلابی آن است. آن نوع حزب انقلابی که می‌تواند پیوند میان روشنفکران سازمانی را با روشنفکران سنتی برقرار کند.
٢.اهمیت جامعه مدنی در مبارزه برای دموکراسی
جهت درک اهمیت ''جامعه مدنی'' برای دموکراسی و مبارزه برای آن بهتر است ابتدا نگاهی گذرا به اندیشه جان لاک و هگل بیندازیم. این دو متفکرهمچنانکه گفته شد در بسط مبحث جامعه مدنی دخیل بوده‌اند.
جان لاک (John Locke) فیلسوف و فیزیکدان انگلیسی نه تنها جامعه مدنی را در اساس ضامن حقوق فردی و آزادیها می‌داند بلکه آن را برای یک دولت دموکراتیک بسیار ضروری می‌داند.
دراین بحث جان لاک فرمولی ارائه میکند که دولتهای لیبرال توسعه یافته، هنوز هم '' حقوق فردی'' و ''آزادی'' را جزو اصول بنیادین ارگانیسم سیاسی خود تلقی می‌کنند. از نظرهگل نیز، جامعه مدنی یک نهادی میانجی بود که در نهایت منجر به تشکیل یک دولت دموکراتیک خواهد شد. او به صراحت بیان می کند که «جامعه مدنی مرحله متفاوتی است که حتی اگر رشد کامل آن دیرتراز دولت اتفاق بیفتد، بین خانواده و دولت مداخله میکند.» با لحاظ اندیشه جان لاک، هگل و گرامشی می‌توان اینگونه ازاهمیت جامعه مدنی برای برقراری دموکراسی سخن گفت که درواقع جامعه مدنی می‌تواند حافظ حقوق طبقات، گروههای اجتماعی و آزادی شهروندان باشد. البته این زمانی می‌تواند متحقق شود که تشکل‌یابی وسازماندهی در درون دینامیزم اجتـماعی به عنوان یک رویه نهادینه شود، درغیراین صورت آنچه اتفاق خواهد افتاد که '' راجر سایمون'' ( Roger Simon) به آن اشاره میکند.
راجر سایمون براین باور است که '' هژمونی'' یک عنصر اساسی برای طبقه حاکم است تا بتواند از این طریق قدرت و اقتدار خود را حفظ کند. به نظر راجر سایمون نقطه عزیمت هژمونی این است که یک طبقه و نمایندگانش قدرت خود را از طریق اجبار و رضایت بر طبقات پائین اجرا میکند. سایمون براین باور است که هژمونی از دید گرامشی تنها بدست آوردن قدرت نیست، بلکه حفظ آن نیز می‌باشد.
اهمیت جامعه مدنی در امر مبارزه برای دموکراسی در حدی است که گرامشی آن را به سنگر تشبیه میکند. از نظر گرامشی '' روبناهای جامعه مدنی مانند سیستم سنگر در جنگ مدرن هستند.'' در واقع گرامشی با آوردن مثال جنگ اهمیت جامعه مدنی را به ما یادآوردی میکند، بطوری که اگر در اثر حمله گروه مهاجم، به ظاهر، سیستم دفاعی خسارت زیادی دیده باشد، اما در صورت پیشروی، گروه مهاجم با یک خطه دفاعی موثر مواجهه می‌شود.
این تشبیه گرامشی می‌تواند به این معنی باشد که با نهادینه شدن امر سازماندهی و تشکیل احزاب و سازمانها در جامعه، بدلیل آموزش عمومی و نهادینه‌گشتن خرد، آگاهی و فرهنگ سازماندهی جمعی، در صورت حمله یک طبقه به طىقات دیگر، امکان تجدید قوا وسازماندهی مجدد دینامیزم اجتماعی معترض در مقابل مهاجمان بسیار بیشتر از حالتی است که جامعه نامتشکل و اتمیزه شده باشد. یا به بیانی دیگر مردم و طبقات اجتماعی فاقد جامعه مدنی و یا دارای جامعه مدنی ضعیف باشند.
مادام دولت از طریق تاسیس سازمانها و ارگانها تبلیغاتی و آموزشی در حال هژمونی بخشی مواضع و منافع خود است، پس تاسیس احزاب و سازماهای مردمی و دخالت روشنفکران در امر سازماندهی مردم برای پیشبرد و محافظت از منافع مردم بسیار مهم است. '' سوویک لال چاکرابورتی’’ به تانی از گرامشی براین باور است در نظم نوین جهان کنونی به وضوح می‌توان دید که دولتها از طریق سازمانهای جامعه مدنی در حال گسترش حوزه نفوذ خود هستند.
٣- نتیجه‌گیری
مبارزه برای دموکراسی بدون تشکل و سازمان‌یافتن در درود یک حزب، انجمن یا سازمان غیرممکن به نظر می‌رسد. و وقتی که این امر( سازمان‌یافتگی) اتفاق افتد، ضرورت وجود گفتمان برجسته‌تر می‌شود. در جامعه متکثر امروز ما به دلیل وجود احزاب و گفتمانهای گوناگون، رقابت بر سر تفوق وهژمونی گفتمانی به امری متعارف تبدیل شدهاست.
حال اگرعاملی به نام دولت توتالیتر مستقر را هم وارد این بازی کنیم، پیچیدگی موضوع بیشترهم خواهد شد. زیراکه دولت مستقر با در دست داشتن امکانات زیاد از قبیل رسانه‌ها، آموزش پرورش، سازمانها و... در صدد تعمیق، تمدید و گسترش سلطه خود خواهد بود. پس اگر مردم بطورعموم و طبقات اجتماعی بطور ویژه، سازمان یافته نباشند، امکان رویارویی با طبقه یا گروه حاکم بسیار مشکل خواهد بود. به نظر می‌رسد که اهمیت ویژه‌ی گرامشی برای روشنفکران در فرآیند سازوکارجامعه مدنی، به نقش آنها در امر آگاهی رسانی و سازماندهی طبقات اجتماعی برمی‌گردد.
از نظر '' ژوزف بوتیگیگ'' در زمان گرامشی، فقیر شدن جامعه مدنی، زمینه را برای فاشیسم آماده کرد. اشاره مهم ژوزف بوتیگیگ، اهمیت جامعه مدنی برای دموکراسی را که در مقابل فاشیسم قابل تعریف است، به خوبی نشان می‌دهد. با توسعه سرمایه‌داری و گسترش سازمانها و نهادهای دخیل در امر آموزش و پرورش از سوی دولتها و همچنین توسعه شگفت‌انگیز تکنولوژی ارتباطات در دو دهه اخیر، اهمیت و کارکرد '' هژمونی'' را بیش از پیش می‌توان در زیر پوست مفاهیمی همچون جامعه مدنی، احزاب، دولت و روشنفکران ردیابی نمود.
پیچیدگی و جایگاه جامعه مدنی ازنظر گرامشی بە حدی گسترده است که بسیاری از ابعاد زیست فردی، جمعی و طبقات اجتماعی را در برمی‌گیرد. به زبانی دیگر، از منظر تئوری جامعه مدنی گرامشی، تمامی اجزای جامعه به نوعی به این موضوع ارتباط پیدا می‌کنند.
حال با این اوصاف، اگر از یک سوی، رقابت و تلاش برای حذف '' دیگری'' در عرصه سیاست امری متداول شدهاست و از سوی دیگر دولت یا طبقه حاکم امکانات فراوان برای ماندن بر سر اریکه قدرت را در اختیار دارد، پس در نهایت '' جامعه مدنی'' در تعریف وسیع گرامشی آن، برای مردم می‌ماند و جامعه مدنی هم تنها راهکار کاربردی برای طبقات غیرحاکم و فرودستان خواهد بود تا در شکل اصناف، سندیکا، احزاب، سازمانها و انجمن‌ها خود را متشکل و در رینگ جنگ قدرت به مصاف حاکمان بروند. درغیراینصورت یا با وجود جامعه مدنی ضعیف، نه تنها دیکتاتورها و مستبدین برای مدت طولانی برجامعه حاکم خواهند بود بلکه امکان رسیدن به دموکراسی که همانا حاکمیت مردم و جمهوریت است، از مردم سلب خواهد شد. بنابراین می‌توان با اطمینان بیشتر گفت که دموکراسی در دامن جامعه مدنی متولد و پرورش خواهد یافت و جامعه مدنی هم مجموعه وسیعی از نهادها، احزاب و رسانه‌ها می‌باشند که هر کدام نقش مهمی در تنظیم، پیروزی و یا شکست هژمونی و تعادل سیاسی بازی خواهند کرد. وجود دموکراسی می‌تواند به معنی وجود جامعه مدنی قوی و توازن در ساحت قدرت باشد.
منابع:
A. Buttigieg, JOSEPH, ‘Gramsci on Civil Society’, published by Duke University Press in Boundary 2, vol. 22, no. 3, 1995,
G.W.F Hegel, “Civil Society,” in Elements of the Philosophy of Rights, ed. Allen W.Wood (United Kingdom: Cambridge University Press, 2010)
Hoare and Smith, eds., Selections From The Prison Notebooks of Antonio Gramsci, 1992
Lal Chakraborty, Souvik, Gramsci’s Idea of Civil Society, International Journal of Research in Humanities and Social Studies, 2016,
McLellan,David, Marxism After Marx, 2007
https:plato.stanford.edu/entries/gramsci/#StatCiviSoci
Roger Simon, Gramsci’s Political Thought An introduction (London: Lawrence and Wishart, 1991)
Vasilis Maglaras, Consent and Submission: Aspects of Gramsci’s Theory of the Political and Civil Society, 2013,
ریتزر جرج، نظریه جامعه‌شنای دوران معاصر، ترجمه محسن ثلاثی، انتشارات علمی
McLellan,David, Marxism After Marx, 2007, P204
ریتزر جرج، نظریه جامعه‌شنای دوران معاصر، ترجمه محسن ثلاثی، ص ١٩٨
Lal Chakraborty, Souvik, Gramsci’s Idea of Civil Society, International Journal of Research in Humanities and Social Studies, 2016, PP 19-27
همان، ص ١٩
A. Buttigieg, JOSEPH, ‘Gramsci on Civil Society’, published by Duke University Press in Boundary 2, vol. 22, no. 3, 1995, pp. 1–32
A. Buttigieg, JOSEPH, ‘Gramsci on Civil Society’, published by Duke University Press in Boundary 2, vol. 22, no. 3, 1995, pp. 1–32
Ibid
Ibid
ریتزر جرج، نظریه جامعه‌شنای دوران معاصر، ترجمه محسن ثلاثی، ص ١٩٨
A. Buttigieg, Joseph, ‘Gramsci on Civil Society’, published by Duke University Press in Boundary 2, vol. 22, no. 3, 1995, pp. 1–32.
Vasilis Maglaras, Consent and Submission: Aspects of Gramsci’s Theory of the Political and Civil Society, 2013, P1
Ibid P1
Ibid P1
https://plato.stanford.edu/entries/gramsci/#StatCiviSoci
Lal Chakraborty, Souvik, Gramsci’s Idea of Civil Society, International Journal of Research in Humanities and Social Studies, 2016, PP 19-27
Ibid
G.W.F Hegel, “Civil Society,” in Elements of the Philosophy of Rights, ed. Allen W.Wood (United Kingdom: Cambridge University Press, 2010) 220.
Roger Simon, Gramsci’s Political Thought An introduction (London: Lawrence and Wishart, 1991), 22.
Hoare and Smith, eds., Selections From The Prison Notebooks of Antonio Gramsci, P237. 1992
Lal Chakraborty, Souvik, Gramsci’s Idea of Civil Society, International Journal of Research in Humanities and Social Studies, 2016, PP 19-27
Ibid
A. Buttigieg, Joseph, ‘Gramsci on Civil Society’, published by Duke University Press in Boundary 2, vol. 22, no. 3, 1995, pp. 1–32.
