N. Dr. Mecîd Heqî
Li bajarê Urmiyê, yek ji krîzên nasnameya neteweyî yên herî tevlihev û herî kêm tê dîtin di nav erdnîgariya siyasî ya Îranê de, di çarçoveya diyardeyek neteweperestî de bi navê Pan-Turkîzm diqewime, îdeolojiyek ku li ser serdestiya etnîkî ya Tirkî û xwesteka yekîtîyê di navbera neteweyên Tirkîaxêv de ye, lê li vê herêmê ew xwe bi şiklê dijminatiya vekirî li dijî gelê Kurd nîşan daye. Nimûneya wê di slogan, gef û gotarên tundûtûjî de di qada giştî û virtual de tê dîtin.
Analîzên dîrokî nîşan dide ku axa Urmiyê bi sedsalan e beşek ji erdnîgariya dîrokî ya Kurdistanê ye, çavkaniyên wekî Yaqut-e-Shamui, Ibn-e-Hawqal, û Hamdullah Mostofi niştecihên sereke yên vê herêmê wekî Kurdên ku wekî "Mukerî" û "Hekarî" têne zanîn, destnîşan kirine. Her weha, heta sedsala 17-an, raporên mîsyonerên Fransî Urmiyê wekî "Kurdistana Jêrîn" bi nav dikirin.
Hatina Tirkan bo herêmê bi giranî di sedsala 11an de bi dagirkirina Selçûkiyan dest pê kir, û di serdema Sefewî û Qacaran de, pêkhateya demografîk a bakurê rojavayê Îranê, tevî Urmiyê, guherî. Di vê serdemê de, polîtîkayên hikûmetê, di nav de veguhestina eşîrên Tirkîaxêv ji Qefqasya û Anatoliyê, û her weha sepandina kontrolên olî û polîsî li deverên sînor, hebûna Tirkî xurt kir.
Di serdema Pehlewî de, siyaseta "yekîtiya neteweyî" ya ziman û nasnameyê zext li ser nasnameyên ne-Farisî - di nav de Kurd û Tirk - kir û bû sedema pêşbaziyek ji bo xwedîtiya dîrokî û nasnameyê ya herêmê. Ev pêşbazî niha veguheriye pevçûnek avahîsazî di navbera Tirk û Kurdan de li Urmiyê û Neqedayê.
Fonksiyonên Civakî û Siyasî yên Pan-Turkîzmê
Li bajarekî wekî Urmiyê, ku pêkhateya wê ya etnîkî pirreng û pirqatî ye, avahiya desthilatdariyê bi dîrokî di destê komeke Tirkên Şîe de kom bûye, komeke ku saziyên siyasî, îdarî û ewlehiyê yên herêmî kontrol dike. Di salên dawî de, mezinbûna hişmendiyê û berfirehbûna beşdariya siyasî û civakî di nav nifûsa Kurd de ji hêla vê çîna serdest ve wekî gefek li ser statuya wan a damezrandî, mîna apartheidê, hatiye dîtin. Di çarçoveyek wisa de, îdeolojiya Pan-Turkîzmê dibe amûrek ji bo ji nû ve hilberandina nasname û rewatiyê, nasnameyek ku ji hêla çanda serdest ve tê pejirandin û soz dide ku statuya civakî ya alîgirên xwe biparêze an jî zêde bike.
Destpêka vê pêvajoyê dema ku hestên şerm an neheqiya dîrokî vediguherin dijminatiyê li hember komên cîran çêdibe. Li Urmiyê, Kurd wekî "yekî din ê xeternak" têne xuyang kirin, komek ku divê were kontrol kirin da ku tiştê ku Tirk jê re dibêjin "yekparçeyiya Azerbaycanê" were parastin. Di qada sîber de, gotinên wekî "paqijkirin", "cîhada etnîkî" û "vegera Hesenî" bûne gelemperî, mînakek tundûtûjiya sembolîk ku sînorên dijminane bi rêya axaftinê ava dike.
Pan-Turkîzm li vê herêmê ne tenê tevgereke gelêrî ye, lê beşek ji stratejiya kontrolkirina hikûmeta navendî ye. Hikûmetên Îranê ji serdema Pehlewî bigire heta Komara Îslamî her tim nakokiyên etnîkî wekî amûrek desthilatdariyê bi kar anîne. Mînakî, di dema Komara Kurdistanê (1946) de, artêşa Îranê bi hevrêziya hêzên Tirk ên Naqedeh û Urmiyê li dijî gelê Kurd mudaxele kir.
Di dehsalên dawî de, li şûna tepeserkirina rasterast, rêbaza "hiştina tundûtûjiyê" ji bo hêzên tundrew ên etnîkî hatiye bikar anîn, Ango hikûmeta navendî, bi afirandin an tehemûlkirina herikînên tundrew, wan bi bandor wekî leverek bikar tîne da ku tevgerên neteweyî yên Kurd û Tirk kontrol bike. Ev jî ew tişt e ku Edward Said jê re got "kolonyalîzma navxweyî", ango, komên kêmneteweyên etnîkî li şûna ku dijminatiya xwe li ser navendê bikin, li dijî hev dizivirin.
Gefên Niha û Dubarekirina Gotara Nefretê
Bi berfirehbûna torên civakî re, tevgerên pan-Turkî yên tundrew karîne toreke nefretê li dijî Kurdan organîze bikin: gefên qirkirinê, rûmetdayîna kesayetiyên wekî Mela Hesenî, û çandina çîroka "Kurd koçber in û Tirk xwecih ne" çandin. Ev çîrok, tevî înkarkirina delîlên arkeolojîk û çavkaniyên dîrokî, zû di hişê raya giştî de kok digire û hevgirtina di navbera neteweyan de ji holê radike.
Wekî din, piştgiriya medyayî û îdeolojîk ji bo tevgerên pan-Turkî ji hin torên li Tirkiye û Komara Azerbaycanê hatiye dîtin. Ev faktor dibe sedem ku gotara pan-Turkî li Îranê û Rojhelata Kurdistanê bikeve orbîteke jeostratejîk. Ji aliyekî din ve, hevgirtina vê tevgerê bi siyaseta hikûmeta Îranê re bûye sedema birêvebirina cihêrengiyê bi rêya dijminatiyê, ango berdewamiya kontrola siyasî bi parastina dabeşbûnên etnîkî.
Bijardeya Gelê Kurd: Hevjiyana Pirneteweyî û Planek ji bo Sibê
Her çend rewşa heyî tevlihev be jî, rêya derketina ji vê bêçalakiyê eşkere ye: ne ji nû ve afirandina neteweperestiya hevbeş, lê afirandina avahiyên pirneteweyî yên demokratîk. Welatên wekî Swîsre û Belçîka mînakên vê rêyê ne:
• Li Swîsreyê, federalîzma zimanî û çandî hevjiyana berfireh di navbera axêverên Almanî, Fransî, Îtalî û Romanşî de pêk aniye.
• Li Belçîkayê, dabeşkirina desthilatdariyê di navbera Flamanî û Valonîyan de li ser bingeha wekheviya neteweyî û zimanî hatiye sazûmankirin.
Gelên Kurd û Tirk divê ji bo guhertinên jêrîn di erdnîgariya siyasî ya Îranê de hewl bidin:
1. Federalîzma Pirneteweyî: Naskirina fermî ya neteweyên Kurd, Tirk, Belûçî, Ereb û Faris di destûrê de û garantîkirina xweseriya siyasî û çandî ji bo herêman.
2. Perwerdehiya pirzimanî û dîroka pirdeng: Ji nû ve nivîsandina pirtûkên dersê û dîrokên neteweyî li ser bingeha cihêrengiya çandî û dîrokî ya rastîn.
3. Saziyên navçandî ji bo çareserkirina nakokiyên etnîkî: Avakirina diyaloga etnîkî û encumenên edaletê bi nûnerên hemî netewe û etnîsîteyan.
Di çarçoveyek wisa de, têgeha "Îraneke pirneteweyî" dê şûna vegotina yek-etnîkî bigire, û tevgerên tundrew ên wekî Pan-Turkîzm dê axa xwe ya civakî winda bikin. Gelên Tirk û Kurd, ku bi sedan salan li kêleka hev jiyane û çarenûsên wan bi hev ve girêdayî ye, dikarin ji bo pêşerojek wekhev, azad û demokratîk bi hev re bixebitin.
Pan-Turkîzm li Urmiyê ne tenê îdeolojiyek neteweperest e, lê di heman demê de hilberînerek krîza nasnameyê di nav axaftvanên Tirkî de ye û hêzek wekîl e ku xizmetê ji polîtîkayên hikûmeta navendî re dike. Rêya derketina ji vê rewşê ne tepeserkirina bêtir e, lê ji nû ve avakirina avahiyên siyasî ye ku cihêrengiyê ne wekî gef, lê wekî potansiyel dibînin. Îrana me ya sibê dikare bibe welatek ku Tirk û Kurd, Faris û Belûç, Ereb û yên din li kêleka hev bijîn, ne wekî dijmin, lê wekî hevkar di rê de.
