N. Sefiye Xalidî
Mirov ne bi nijadperestiyê têne dinyayê. Pêşdaraziyên nijadperestî û etnîkî bi gelemperî ji têkiliya di navbera perwerdeya malbatê, hawîrdora civakî, tirs, girêdana bi komê re, nakokiyên siyasî û bandorên civakî de derdikevin holê. Ji nêrîneke psîkolojîk ve, girîng e mirov fêm bike ku nijadperestî ne tenê ji ber wê yekê çêdibe ku kesek ji kesekî din "hez nake" an jî "nefretê lê dike". Ew pir caran gelek zûtir dest pê dike, bi taybetî jî bi dabeşkirina cîhanê bo koman: "em" û "yên din". Pêdiviya mirovan bi hesta aîdiyetê (girêdanê) heye. Ew xwe bi malbat, ziman, ol, çand an neteweya xwe ve didin nasîn. Ev hesta aîdiyetê dikare ewlehiyê û hesta nasnameyê bide mirovan. Lêbelê, pirsgirêk dema derdikevin holê ku koma mirov bi rêya biçûkxistin an kêmkirina nirxê komên din tê bilindkirin. Ew ramana ku "Em aîdî vê neteweyê ne" dikare hêdî hêdî veguhere wê helwestê ku "Neteweya me ji yên din çêtir e", û ji wir jî derbasî vê qonaxê bibe: "Yên din li gorî me nînin an jî ji bo me dibin gef."
Ev mekanîzmayên psîkolojîk dikarin di sedema ku Kurd li xelkên Tirkiyê, Îran, Îraq û Sûriyeyê bi cudakarî, pêşdarazî, an dijminatiyê re rû bi rû dimînin de jî rolek bilîzin. Di heman demê de, girîng e ku tevahiya nifûsê şermezar nekin. Ne her kes li Tirkiye, Îran, an Sûriyeyê xwedî nêrînên nijadperest e an jî dijminatiya li dijî Kurdan dike. Wekî din, rewşên civakî û siyasî yên li van welatan ji hev pir cuda ne. Lêbelê, mekanîzmayên psîkolojîk ên wekhev dikarin derkevin holê dema ku Kurd wekî gefek li ser yekîtiya dewletek an neteweyek tê nîşandan.
Tirs faktoreke bi taybetî girîng e. Mirov gelek caran li hemberî komên ku wan wekî gefekê dibînin, pêşdaraziyan pêş dixin. Ne hewce ye ku mirov bi xwe rastî wê gefê hatibe, bo nimûne, dibe ku kesek qet ezmûneke nebaş bi kesekî Kurd re nejiyabe, lê dîsa jî nêrînên neyînî derbarê Kurdan de hebe. Dibe ku ev cure nêrîn ji malbat, dibistan, daxuyaniyên siyasî, medya an jî hawîrdora civakî ya kesekî derkevin holê. Heke kesek ji temenekî zû ve dubare bibihîze ku komeke etnîkî ya taybet bêsoz e, hewl dide welat parçe bike an jî ji bo civakê dibe sedema xeteriyê, dibe ku ev îdia di hişê wî de bi kûrahî bi cih bibin. Wê demê, dibe ku ew kes bêyî ku wê mijarê bi awayekî rexneyî binirxîne, wê komê wekî dijmin bibîne.
Ji aliyê psîkolojîk ve, giştîkirin bi taybetî pirsgirêk e. Dema ku komên siyasî, rêxistin, an nakokiyên taybetî bi tevahiya nifûsa etnîkî re têne wekhev kirin, wêneyek çewt derdikeve holê. Redkirina rêxistinek siyasî ya taybetî dikare bibe nebaweriya bi mîlyonan kesan. Ramana "Ez vê komê an rêxistinê red dikim" ji nişkê ve vediguhere "Ez baweriya xwe bi Kurdan naynim." Bi vê yekê, rastiya ku Kurd ne komeke siyasî ya yekreng in tê paşguhxistin. Mîna her nifûsa din, ew ji kesên xwedî raman, ol, awayên jiyanê û baweriyên siyasî yên cihêreng pêk tên. Ramana nijadperest vê cihêrengiyê hêsan dike û mirovan dixe nav taybetmendiyek yekane: etnîsîteya wan.
Neteweperestî jî dikare di vê pêvajoyê de roleke girîng bilîze. Di civakên ku bi awayekî xurt ji aliyê neteweperestiyê ve hatine teşekirin de, carinan ev hizir derdikeve pêş ku dewlet tenê hingê dikare xurt be ku hemû kes heman zimanî biaxivin, xwediyê heman çandê bin û xwe bi nasnameyeke neteweyî ya yekane bidin naskirin. Wê demê dibe ku cudahiyên etnîkî ne wekî pirrengiya çandî, lê wekî gefekê bên dîtin. Gava Kurd ziman, çand an nasnameya xwe pêş dixin, dibe ku hin kes vê yekê bi şaşî wekî redkirina dewletê şîrove bikin. Di encamê de, nasnameya wan a etnîkî tê siyasîkirin. Êdî kesek ne tenê wekî welatiyekî Kurd, cîranek an hevalkar tê dîtin, belkî wekî nûnerê potansiyel ê nakokiyeke siyasî tê dîtin.
Mekanîzmayeke din a psîkolojîk lêgerîna qurbaniyekê ye. Mirov zehmetiyên aborî, bêkarî, nezelaliya siyasî, an jî dilşikestina kesane dijîn. Pirsgirêkên weha pir caran tevlihev in û ji gelek sedeman derdikevin. Lêbelê, ji hêla psîkolojîk ve hêsantir e ku komeke taybetî berpirsiyar were girtin. Li şûna ku bi dînamîkên siyasî an aborî yên tevlihev re mijûl bibin, ravekirinek hêsan derdikeve holê: "Ev kom sûcdar e." Di encamê de, kêmnetewe dikarin bibin qurbaniyên pirsgirêkên ku bi rastî sedemên wan bi tevahî cûda ne. Her çend ev zîhniyet ji hin kesan re hestek kontrolê ya demkurt peyda dike jî, di demek dirêj de, ew dibe sedema cudakarî, dûrxistin û dabeşbûna civakî.
Malbat û jîngeha civakî ya mirov jî roleke girîng dilîzin. Pêşdarazî her tim bi awayekî eşkere nayê hînkirin, ew pir caran bi rêya gotinên nefermî, henekan, an jî şîroveyên biçûkxistinê tê veguhestin. Zarokek dibîne ka mezin çawa li ser Kurdan diaxivin û fêr dibe ka kîjan helwest di nav çerxa wan a civakî de normal têne hesibandin. Ger kes van gotinan red neke, ew dikarin di dawiyê de wekî rastî werin dîtin. Fişara hevalan vê bandorê xurt dike. Hin kes ji tirsa ku ji koma xwe werin derxistin - her çend ew bi xwe çend pêşdarazî hebin jî - li ser komên etnîkî yên din nêrînên biçûkxistinê diyar dikin. Carinan cesaret lazim e ku meriv li hember gotinên nijadperest raweste, nemaze dema ku ew di jîngeha civakî ya mirov de wekî tiştekî asayî têne hesibandin.
Nijadperestî dikare xwe-xurt bike jî. Dema ku komek ji bo demek dirêj li dijî wê cudakarî an jî marjînalîzekirin tê kirin, ev dikare pirsgirêkên civakî, bêbawerî û pevçûnê girantir bike. Dû re van encaman ji hêla kesên xwedî pêşdarazî ve wekî delîlên qaşo têne bikar anîn ku koma ku tê de pirsgirêk heye bi rastî "pirsgirêk" e. Ev çerxek xerab diafirîne: pêşdarazî dibe sedema cudakariyê, cudakarî dibe sedema aloziyê, û aloziyên civakî paşê ji bo piştrastkirina pêşdaraziyên destpêkê têne bikar anîn. Di vê pêvajoyê de, pir caran tê paşguh kirin ku cudakarî bi xwe beşek ji pirsgirêkê ye.
Ji aliyekî din ve, hevdîtinên şexsî dikarin bibin alîkar ku pêşdarazî werin şikandin. Nêrînên nijadperest bi taybetî bi hêsanî derdikevin holê dema ku mirov bi koma ku ew darizînin re têkiliyek kesane ya hindik hebe. Ew kesên ku Kurdan tenê bi rêya nîqaşên siyasî, nûçeyan, an medyaya civakî nas dikin, îhtîmal e ku wêneyek hêsankirî biafirînin. Dostaniyên şexsî, xebata bi hev re, cîrantî û axaftinên rastîn dikarin wê wêneyê biguherînin. Ji nişkê ve, "Kurd" dibin kesekî rastîn bi dîrok, malbat, kesayetî û ramanên xwe. Tam li vir derfetek sereke ji bo derbaskirina pêşdarazîyê heye: dîtina mirovan ne wekî beşek ji girseyek anonîm, lê wekî takekesan.
Ji perspektîfeke psîkolojîk ve, cudakariya ku Kurd li Tirkiye, Îran û Sûriyeyê pê re rû bi rû dimînin, nikare tenê wekî pirsgirêkek takekesî were dîtin ku bandorê li ser mirovên taybetî dike. Ew herwisa bi nakokiyên dîrokî, nasnameyên neteweyî, propagandaya siyasî, şertkirinên civakî û dînamîkên desthilatdariyê ve girêdayî ye. Psîkolojî dikare ji me re bibe alîkar ku em fêm bikin çima mirov stereotîpên dijminane pêş dixin, çima ew li ser tevahiya koman giştî dikin, û çima tirs carinan ji ezmûna kesane girantir e. Lêbelê, ev têgihîştin nabe hincetek ji bo nijadperestî an cudakariyê. Berevajî vê: têgihîştina ka pêşdarazî çawa derdikevin, dîtina ka ew çawa dikarin werin astengkirin û ji holê rakirin hêsantir dike.
Di dawiyê de, ramana nijadperest pir caran li cihê ku mirov êdî ferdî nabînin dest pê dike. Dema ku bi mîlyonan Kurd tenê dibin taybetmendîyek, tevgerek siyasî, an stereotîpek neyînî, kesayetiya wan winda dibe. Ji ber vê yekê, gava herî girîng di têkoşîna li dijî nijadperestiyê de ew e ku meriv cûdahiyê di navbera ferdan û tevahiya komeke etnîkî, di navbera rexneyên siyasî û nefreta etnîkî, û di navbera kiryarên rastîn û pêşdaraziyan de bike. Mirov dikarin xwedî nasname, ziman û çandên cûda bin û dîsa jî endamên wekhev ên civakekê bin.
Li cihên ku parastina navneteweyî tune ye an jî têrê nake, gelek Kurd neçar in ku di serî de pişta xwe bidin hêza xwe ya kolektîf. Piştevanî, piştevaniya dualî û hişmendiya li ser mafan dikarin wekî awayên girîng ên parastinê xizmetê bikin. Pêwîst e binpêkirinên mafên mirovan û bûyerên cudakariyê bên belgekirin û ragihandin da ku ew neyên jibîrkirin. Rêxistinên jinan, komên mafên mirovan û civaka sivîl di vî warî de roleke sereke dilîzin, bi taybetî di warê bilindkirina dengê kesên ku bandor li wan bûye û kişandina bala navneteweyî de. Di heman demê de, parastina ziman, çand û nasnameya Kurdî hêmaneke girîng a berxwedana aştiyane ya li dijî marjînalîzekirinê ye. Li cihên ku parastina dewletê an ya navneteweyî kêm dimîne, piştevanî, perwerde, piştevaniya yasayî û avakirina torên navneteweyî dikarin alîkariya bihêzkirina berxwedêriya gel bikin û derfetê bidin mirovan ku daxwaza mafên xwe yên mirovan bikin.
