N. Hesen Mukerem

Di rewşa takekesîperestiyê de, dagîrker dikare bi hêsanî li ser sektora takekesîperestiyê serdest be ji ber ku di rêxistinên wiha de, welat, zimanê dayikê û çand ne pêşîn in. Lêbelê, di rêxistinên şorişgerî ên ku ne takekesperestin de, ziman, çand û ax pêşîn in. Di vê rewşê de, dagîrker nikare bi hêsanî rêxistinên wiha hilweşîne an jî ji holê rake ji ber ku ew bi kok, esl, welat û dîroka xwe ve girêdayî ne û teslîmî dagîrkeriyê nabin.

Qazî Mihemed, Stalîn, û Sînorê Di Navbera Takekesperestî û Welatparêziyê de

Her neteweyek di rêya xwe de demek derbas dike ku navên wê dibin hilgirên nasnameya wê; navên ku carinan bi etîketan, carinan bi xwînê, û carinan jî bi bêdengiya dîrokê têne jibîrkirin. Qazî Mihemed yek ji wan navan e; melayekî ku ji dilê mizgeft û dadgehê derketiye, Hizba Dêmokrat a Kurdistanaê ava kiriye, û Komara Kurdistanê di Rêbendana 1324an a Rojî de ragihand. Komarek ku tenê 11 mehan dom kir, lê navê wê di bîra neteweyekê de her û her maye. Pirsa vê gotarê duqat e: Çima hikûmeta dagîrker Qazî Mihemed bi Stalîn ve girêda? Û cudahiya bingehîn di navbera "takekesperestî" û "welatparêziyê" de çi ye?

Heman cudahî ku di hin rêxistinan de wiha tê zanîn her tişt girêdayî bi serok e!

Piştî bidawîbûna şerê Cîhanê yê Duyemîn, dema ku artêşa Sovyetê, berevajî soza xwe, hîn jî bakurê rojavayê Îranê dagir dikir, Qazî Mihemed, dadwer û siyasetvanekê xelkê Mehabadê, Komara Kurdistanê ragihand. Ev komar li kêleka "Hikûmeta Xweser a Azerbaycanê" ya bi serokatiya Cefer Pîşhûrî hate damezrandin, û her du jî di çavkaniyên dîrokî de weke dewlet bi fermî hatine nas kirin. Piştî vekişîna tevahî ya hêzên Sovyetê û vegerandina herêmê ji hêla hikûmeta navendî ve, Qazî Mihemed hate girtin, li dadgeheke leşkerî bi tohmeta "li dijî yekparçeyiya axa welêt tevgerîn" hate dadigehîkirin û di 10ê Xakelêweya1326an aRojî de hate îdam kirin.

Qazî Mihemed bi xwe înkar nekir ku Sovyetan piştgiriya avakirina komarê kirine, her çend wî tekezî kir kuHizba Dêmokrat a Kurdistanê partiyek komunîst nine û wî di dadgehê de dubare kir ku "her tişt bi îradeya Rûsan nehatiye kirin". ji bo rewakirina zext û darvekirinan, hikûmeta Îranê neçar ma ku tevgerê weke"komployek biyanî" û serokê wê wekî "ajanek biyanî" nîşan bide.

Lêbelê, vegotinên dîrokî ne yekalî ne. Zanayê fransî Chris Kochera li ser Qazî Mihemed dinivîse ku ew "ne Marksîst, ne sosyalîst, ne jî lîberal bû, lê rêberê jîr û têgihîştî yê tevgera rizgariya neteweyî bû" û "welatparêz û pêşvero" bû ku heta roja darvekirina xwe bawer dikir ku Yekîtiya Sovyetê bûye dostê wî.

Di vê rewşê de, rêber ji statuya "xizmetkar" ber bi "xwedayekê" ve tê naskirin; pesnê wî dibe armanc, ne amûrek ji bo armancek. Dema ku ew dibêjin ku Qazî Mihemed "ajanek Stalînîst" bû, ew bi rastî wî dixin vê qalibê: rêberek ku şopînerên xwe bi kesekî ve girêdayî kiriye ne bi welat. Welatparêzî, berevajî vê, evîna ax, gel, ziman û çandek hevpar e; dilsoziya bi "em"-ek kolektîf re, ne "wî"-yek takekesî. Welatparêzek dikare piştgiriyê bide rêberek, lê ev piştgirî şert e: heya ku ew rêber xizmeta doza kolektîf bike. Ger rêber ji xwestekî veqetandî be, welatparêz ji xwestekî re dilsoz dimîne, ne ji kesê re.

Xala navendî ew e ku kolonyalîst bi hêsanî dikeve nav rêxistinên takekesperestî û serdestiya wan dike, ji ber ku di rêxistinên wiha de, welat, zimanê dayikê û çand ne pêşîn in. Dilsoziya endaman ber bi takekesperestiyê ve ye, ne ber bi ax û dîrokekê ve. Ev takekesê navendî xala girêdana rêxistinê bi cîhana derve re ye; ji ber vê yekê, heke kolonyalîst yan heman dagîrker bikaribe wî takekesî bikire, bitirsîne an jî ji holê rake, tevahiya rêxistinê dê zû hilweşe. Bi rastî, takekesperestî "xalek têkçûnê" diafirîne: stûna sereke ya rêxistinê takekesî ye, ne xwesteke kolektîf e; ji ber vê yekê, bi rakirina wî takekesî re, pêkhateya rêxistinê hildiweşe. Rêxistinek wisa di ax, ziman an rastbûna gel de kok tune ye, û ji ber vê sedemê, ew dikeve bin barê kolonyalîsmê û bi hêsanî tê hilweşandin an jî winda dibe.

Berevajî vê, rêxistinên şoreşger ên ku ji takekesîtiyê azad in, ziman, çand û axê didin pêşiyê. Dilsoziya wan bi "em" a kolektîf, bi axê û bi dîrokek hevpar re ye, ne bi rêberekî ku dikare were guhertin.

Dagîrker yan heman Kolonyalîst nikare bi tunekirina takekesek rêxistinek wisa tune bike; ji ber ku her gava ku ew rêberek ji holê radike, rêberek nû ji kokên gel derdikeve. Ev rêxistin bi kokên xwe, bi eslê xwe, welatê xwe û dîroka xwe ve girêdayî ne, û ev girêdan wan ji kolonyalîsmê re neguhêzbar dike; ji ber ku "neteweyek" ku ji ziman û axa xwe hez dike, bi kirîn an jî tunekirina takekesek nayê teslîmkirin. Ji ber vê yekê, ji bo têkbirina tevgerên wiha, kolonyalîst neçar e ku an serî li zordariya xwînî û berfireh bide, an jî wan weke "xayînên biyanî" bi nav bike û wan ji kokên wan ên neteweyî veqetîne - tam ew e ku bi girêdana Qazî Mihemed bi Stalîn ve hate kirin.

Herwisa şehîd Dr, Ebdulrehman Qasimlo jî takeperestî qedexe kiribû, çendîn caran di gotinên xwe de ev tişt red kiriye û gotiye ku takeperestî ne cih de ye.

Xalek din jî cudahiya di mayîndetiyê de ye. Takekesîperestî bi derbasbûna demê û guhertina siyasî ve winda dibe: ji ber ku ew bi takekesek zindî ve girêdayî ye, ew bi mirin, îstifa, an jî bêrûmetkirina wî takekesî hilweşe, û bi her guhertina rejîmê re, kulta kesayetiya berê tê jibîrkirin. Lê ziman, çand û ax ne wisa ne; ew ji nifşan, dewletan û rejîman derbas dibin, û bi derbasbûna demê re, ne tenê ew winda nabin, lê ew bêtir kûr dibin. Kolonyalîst dikare rêberek ji holê rake û kultek kesayetiyê bi yekî din biguhezîne, lê ew nikare zimanê ku dayik fêrî zarokên xwe dikin, çanda ku di dîrokê de kok digire, û axa ku mirov lê dijîn ji holê rake. Ev cudahiya di mayîndetiyê de ye ku takekesperestiyê qels û demkî dike, û welatparêziyê mayînde û bêşikest dike.

Cûdahî ev e ku ev pesnê ji jêr ve, ji dilê civateke neteweyî tê, û li ser "xizmeta" wî ye, ne li ser "pozîsyona" wî. Lê belê, zeliqandina Qazî Mihemed ji Stalîn re hewldanek ji jor ve bû ku wî veguherînin "kuklayek" hêzek biyanî.

Hikûmeta kolonyal (dagîrker) an navendî Qazî Mihemed wek Stalîn bi nav kir da ku şoreşa wî ji rehên wê yên neteweyî bêpar bike û darvekirina wî weke parastina "yekparçeyiya axê" rewa bike. Lê li vir cudahiya bingehîn heye: takekperestî pesnê bêwate yê takekesî ye bi bihayê hilweşandina xweserekî, û ji ber ku ew xwe dispêre takekesî, kolonyalîst bi hêsanî kontrola wê digire destê xwe û bi derbasbûna demê û guhertinên siyasî winda dibe; ji hêla din ve, welatparêzî evîna civak, ax û ziman e ku ji jêr ve radibe û ji ber ku ew bi kok û dîrokê ve girêdayî ye, li hember kolonyalîzmê neguhêzbar û dimîne. Ger pesnê Qazî Mihemed ji hêla gel ve pesnê "welat" bû, şbandina wî wek Stalîn hewldanek bû ku wê pesnê veguherîne "kesayetî" û bi vî rengî wê bêbawer bike. Lêbelê, dîrokê nîşan daye ku xweseriya neteweyî ji etîketan û derbasbûna demê dirêjtir dimîne.